6 июля 2018

Мы часто подвержены иллюзии того, что если есть борьба, то в ней обязательно должна быть правая сторона и неправая сторона. На самом деле, в борьбе обе стороны могут быть неправы. Или каждая из сторон может быть по-своему права. Так бывает очень часто. Мы же, ассоциируя себя с ценностями одной стороны, отказываем в справедливости другой, либо наоборот, протестуя против одной из сторон, идеализируем другую. Это очень распространенное заблуждение.

Русская революция. Кто был прав? Я не вижу там правых…

21 июля 2018

Бог представляется нам в недостаточности полноты нашего бытия. Чем большая ущербность ощущается нами, тем больше наш Бог. С Богом и в Боге достигается нами ощущение полноты.

Поэтому ценно ощущение неполноценности собственного бытия. Поэтому «блаженны нищие духом». В экзистенциальной пустоте есть место для принятия Бога.

Необязательно быть убогим. Достаточно ощущать ущербность. А ущербен в своем замкнутом бытии любой, даже самый успешный, человек.

29 июля 2018

В основании Третьей Мировой войны будет лежать то, что людей стали объединять на почве общей ненависти. И люди прекрасно объединяются. В одних странах это вызывает радикализацию точек зрения и глубокий раскол в обществе, в других радикализацию и тоталитаризм как следствие полной победы одной радикальной точки зрения над другой. Это происходит повсеместно. Вирус раскола распространяется как пожар.

Либо это Божья кара, либо… будь прокляты политтехнологи.

07 июня 2018

О Третьей мировой. Пострадают все: одни за жлобство, другие за глупость, третьи за безразличие, четвертые безвинно…

Накипь на котле…

09 июня 2018

Человек никогда не одинок, пока есть кто-то, кого он любит…

Можно быть любимым и при этом оставаться одиноким. Но если любишь, ты не одинок.

10 июня 2018

(В церкви) На 4 гл. Марка. Дух Святой – это действие в человеке Бога. Потому нет прощение тому, кто отрицает это действие или сводит его к иному – инстинкту, корысти, сублимированному желанию и пр. Ибо тем самым искажается образ человека и отрицается его связь с Богом. Принижение природы человека, сведение ее к животному началу и есть хула на Святого Духа.

*

(В церкви) Мне не надо каждый день выискивать, за что благодарить Бога. Я благодарен Ему глобально: за мою жизнь, за этот мир, за способность видеть в этом мире красоту… За то, что даже когда у меня отнимается мир, у меня остаюсь я… За дарования, которые я, увы, так мало использовал… За то, что были те, кто меня беззаветно любил… За то, что люблю беззаветно я… И прежде всего, за сына…

Господи! Спасибо за то, сколько Ты мне дал. Прости, что так мало воспользовался твоими дарами и так бездарно тратил и трачу жизнь…

Как мне, недостойному, не благодарить Бога? Наверняка, кто-то сделал бы в стократ больше, будь у него то, что дано мне…

*

Как мне просить продления жизни, когда я так бездарно растрачиваю свои дни? Бог ответит мне: сперва научись пользоваться тем, что у тебя уже есть… Как глупо просить новых дней, растрачивая те, что вот…

12 апреля 2018

Пока другой жив, пока ты жив, дай другому почувствовать твою любовь. Можно ли более осмысленно потратить отведенное нам в этом мире время… И можно ли создать в этом мире нечто более ценное…

25 марта 2018

Никогда раньше не задумывался о символизме Пасхи. Бог начинает говорить только свободным, ушедшим из плена людям. Но свобода сама по себе не становится благодатью. Она – вызов, испытание, блуждание в пустыне. Бога может найти только освободившийся человек, и в то же время свобода полна искушений.

1 февраля 2018

Музыку слушаешь не ушами и не мозгом, и даже не сердцем. Когда играется произведение, которое отзывается в тебе, и исполнение «удалось», ты воспринимаешь музыку всем телом. Музыка подхватывает тебя и колышет тебя, как колышет поток водоросль. Твое тело живет помимо твоей воли, он движется, оно подчиняется внешнему ритму, в то время как твой дух взлетает и опускается вместе с музыкой, иногда предвосхищая ее. Это движение внешне незаметно, но ты ощущаешь его, ты живешь в нем. И это блаженство.

(После концерта, 5-й Бетховена и 5-я Бетховена)

4 февраля 2018

Премудрость заключается в том, чтобы осознать волю Божью и найти способы ее реализации в этом мире. Ибо лишь то, что входит в Божественный Промысел, останется в Вечности; то же, что вне его, тщетно. Жизнь вне Промысла для человека пуста и бессмысленна. Жизнь как реализация Божьей воли и есть подлинно жизнь.

Господи! Даруй мне премудрость, чтобы распознавать Твою волю; дай мне разум, чтобы уметь претворять ее в жизнь; и дай мне силы, чтобы предпочесть ее другим влечениям.

PS Человек должен быть не только средством, но и целью как для себя, так и для другого человека (Кант). Не является ли целью человека быть средством для Бога? Что не исключает отношения Бога к человеку и как к цели – творению, объекту любви и пр.

(На Книгу Премудрости Соломона)

*

В церкви.

Невозможно полюбить людей иначе, как начав служить им. Добровольное служение делает легкой любовь; любовь же делает легким служение. Иисус толкает нас в благой круг служения и любви, и в любви и служении насыщается наша жизнь содержанием…

9 февраля 2018

Слушал 5-ю Шостаковича.

5-я Шостаковича и 5-я Бетховена: в обеих человек противостоит своей судьбе. Но в 19 веке человек мог идти навстречу судьбе, как шли герои «Бородина» или фильма «Геттисберг». Даже погибая, они побеждали судьбу. В 20 веке судьба убивала человека в затылок у края рва. И все равно одна и та же задача – сохранить человеческое достоинство перед вызовами судьбы. Только 19 век это делает во внешнем жесте, в гордо развернутой на встречу пушкам груди, а 20-ый – во внутренней несломленности, в сохранении крохотного очага человечности внутри человека. Сопротивление человека 20 века – в сострадании, в теплоте, в эмпатии к другому человеку посреди мира холодного и безжалостного. Это я услышал в 5-й Шостаковича.

5-я Бетховена завершается гимном преодолению, 5-я Шостаковича – оскорбительным бравуром, и это самый трагичный финал, который возможно измыслить. Кто там может слышать оптимизм???

25 февраля 2018

«Возлюби Бога всем сердцем твоим» и «возлюби ближнего как самого себя» — музыкальный ключ к пониманию Торы и пророков. Без этого ключа, Закон – хаотическое нагромождение требований и запретов, какофония. Заповедь Иисуса придает Откровению стройность.

Милостыня – не подачка, не дар и даже не жертва. Милостыня – возврат долга, причем в малой его части. Вот, по-моему, правильный настрой при оказании помощи. Не «какой я молодец», а «как мало я вернул» и «как много я задолжал».

И еще: «спасибо, Боже, за то, что мне есть что раздавать».

***

Каждый раз литургия повторяет главные догматы христианства, так что они прочно отпечатываются в памяти. Непонятно только, как они помогают мне становиться христианином…

***

«Блажен народ, у которого Господь есть Бог» (Пс. 143, 15)

Кто служит Богу, у того не может быть иного господина. Потому служение Богу не унижает, а возвышает. Служение Богу требует от человека быть свободным.

***

Даже отворачиваясь от Бога, чувствую Его за спиной, и даже уходя от Него, надеюсь вернуться.

***

Господи, я такой, какой есть, и мне очень трудно идти за Тобой. Снизойди ко мне. Поддержи меня. Помилуй меня.

***

Бог никогда не приходит, чтобы наказать. Чтобы наказать, Он уходит…

Всем, кто ищет Бога искренне, всем, кто тоскует по Нему сердцем, Бог, наверное, простит многие их заблуждения. Ну возможно ли человеку понять Бога!

Но вот если человек странствует в поисках Бога, а за его спиной остается одна боль, скорбь да плач, то, наверное, он ищет не того Бога, и тогда Бог скажет ему однажды: «Ты не Меня искал. Меня ты не искал. Отойди от Меня.»

Такова, по моим ощущениям, непростая диалектика веры и дел.

*

Набросок. Что есть противоположность к «личности»? Стадность. Но также и эгоизм.

Например. Эмпатия в целом свойственна человеку. Когда легко человеку отказаться от эмпатии? Когда его воля связана общим порывом стада, и совесть как бы отменяется. И когда поглощенность своими интересами делает человека закрытым, герметичным.

Личность – это одновременно и отделенность от мира, и открытость миру.

*

Что есть эмансипированность современного человека Западной культуры? Отпадение от Бога? Или усложнение задачи? Придти к Богу на новом уровне личной свободы. Повышение ставок. Новый масштаб жертвы…

*

Не легче ли радоваться за другого, того, кого любишь, чем радоваться за себя? Мне кажется, возможно, и легче.

Когда речь идет о себе, часто что-то мешает радоваться, все как-то сложно, иногда непонятно, то ли это, иногда к радости примешивается страх потери, иногда просто боязно радоваться. Когда речь идет о радости за другого, этих препятствий нет. Выходит, радость за другого может быть более чистой, чем радость за себя. И если ты любишь, если можешь жить ради любимого, у тебя в разы больше шансов на чистую радость.

Христианское учение о блаженстве любящих имеет глубокую психологическую подоплеку. Этим оно превосходит псевдо-психологичные учения, которые замыкают человека в самокопании и тем самым оберегают его от блаженства. Более того, даже в религиях, где есть диалог человека с Богом, но в эти отношения не включены другие люди, потенциал блаженства ограничен.

Заповедуя нам любовь, Иисус менее всего требует тем самым от нас жертвы. Напротив, Он указывает путь блаженства. Не всегда мы на это блаженство способны. Иногда это требует от нас немалого первоначального усилия… Но: ЛЮБОВЬ – НЕ АСКЕЗА. Любовь не делает нашу жизнь тяжелее. Любовь облегчает неподъемные ноши. Как раз когда нет любви, делается закон непосильным. То, что давит человека, подчиняющегося закону, то легко пронесет человек, ведомый любовью. Про все это есть в Евангелии. Иисус показал путь свободы. Способен ли на совершенную любовь каждый из нас? По крайней мере, каждому из нас дано ощутить вкус этой любви, а ощутив вкус, сделать шаг на пути освобождения.

Только в любви свобода не упраздняет закон…

*

«…ты подумал, что Я такой, как ты. Изобличу тебя и представлю пред глаза твои.» (Пс. 49:21) Аминь! Действительно, чтобы извратить заповеди, закон, веру, человеку нужно сперва представить Бога подобным себе.

Моральные чудовища создают себе чудовищного бога и искренне и усердно служат ему чудовищным образом.

*

Опыт. Интересно проследить, как на место диалектики «знание [Закона] – дела» в иудаизме заступают в христианстве диалектика «агапэ – дела» и диалектика «вера – дела». Причем, как агапэ является развитием и расширением исполнения Божественных Заповедей, так вера является смещением акцента в Знании о Боге от содержания к форме принятия.

Проповедь Иисуса не была революцией, порывающей с традицией. Она была радикальной сменой перспективы, решительным изменением картины восприятия Божественной Воли в этой традиции.

Структурно вышеперечисленные пары довольно схожи. В паре «знание – дела» Божественная Воля засушена до конкретики Закона. Закону противопоставлены дела Закона. Все очень ясно. Здесь почти нет внутреннего напряжения. Приводной ремень от знания к делам – Страх Божий. Недостаток, имманентный паре «знание Закона – дела Закона», в том, что отношение к конкретным жизненным ситуациям формализуется, а Божья Воля в Законе застывает, омертвляется.

Пара «Любовь – дела Любви» психологически понятна. Да, из Любви происходят дела Любви, здесь излишни какие-то внешние механизмы. Но вот содержательно ни Любовь, ни ее дела не поддаются фиксации. Тут можно говорить о принципе, о тенденции, но никак ни о правилах или этике. В паре «любовь – дела» оба члена сохраняют некоторую неопределенность. Здесь нет и не может быть единого для всех случаев стандарта. Оценка невозможна. Суд невозможен. Вернее, стандарт-то есть – Иисус Христос, – но стандарт этот настолько завышен, что его как бы и нет. Зато любовь не отделяется от жизни формализмом, она – живая. Она способна адекватно реагировать на любую жизненную ситуацию. Бог живой, и Любовь живая. На мой вкус, Закон слишком мертв для Бога.

Пара «вера – дела», на мой взгляд, самая сложная. В вере есть некоторая содержательная определенность, создающая коррелят для дел. При этом определенность не может быть жесткой, должна обладать некоторой степенью свободы, чтобы сохранять жизнь в отношениях человека и Бога. Отсутствие свободы в содержании веры – иначе говоря, догматизм – сыграл, на мой взгляд, недобрую шутку с христианством. Когда содержание веры жестко фиксируется, вера приближается по сути своей к знанию Закона. Тогда на ней можно основать этику, но жизнь из нее уходит. Павлово смещение акцента в отношении «вера – дела» было революцией в иудаизме, но может стать и реакцией, падением христианства обратно в иудаизм. Это произойдет, если вера омертвеет в догме.

Вообще движение от «знание – дела» к «агапэ – дела» и «вера – дела» — это не одно движение, а два, причем нельзя сказать, что в совершенно одном направлении.

*

Христианство = де-ездрификация иудаизма. Возврат к вере Авраама, Моисея и их Собеседника.

Если и существует Живая Тора, то она в Живой Любви и Живой Вере.

Бог от нас чего-то хочет. Ура!

Как это радует, как это обнадеживает, что Он! От нас! Что-то! Хочет!

Он есть. Мы Ему интересны. Он общается с нами.

Не в понимании ли этого дух и Ветхого, и Нового Завета?

*

Когда понял это, заповеди становятся не в тягость, а в радость.

Пустота в душе часто нужна человеку, чтобы из нее и в нее призывать Бога. Но как же трудно вытерпеть эту пустоту и не начать заполнять ее всяким жизненным хламом…

*

Не о том ли же Первая, Вторая и Четвертая заповеди блаженства?

«Нищие духом» — не те ли это, кто ощущает свою душу нищей, когда у нее отнят Бог? (Также, Платоническая генеалогия души: Нищета и Богатство)

«Скорбящие» — не о Боге ли эта скорбь?

«Жаждущие и алчущие праведности» — не те ли это, кто жаждет и алчет Бога?

Ищите и обретете…