Я пытаюсь представить Иисуса говорящего о догматах христианской веры:
«Истинно говорю вам, непонимающий Моей природы не увидит Царствия Божия.»
Или:
«А еще говорю вам, легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, нежели неправильно мыслящему о Троице войти в Царствие Небесное.»
Или:
«Неправильно поклоняющийся Моему Отцу не обретает жизни вечной.»
Пытаюсь представить… и не могу.
Мне кажется, что Иисус приходил сказать нечто совсем иное. Даже когда Он говорит «знающий Меня знает и Отца», Он все равно говорит не о том знании. Не об умозрительном знании, не об интеллектуальных конструкциях, даже не о знании каких-то фактов. Видящий Иисуса действующим, слышащий Его говорящим получает какое-то понимание о Боге. Понимание о Боге, обращенном к человеку, а не знание о сущности, природе или логике Бога. Из Евангелий можно понять, что Бог любит человека как Свое дитя, и это важно. Из Евангелий можно понять, что Бог любящий и Бог объект любви является нам не в кумирах, не в храмах и даже не в Законе, но в другом человеке, в каждом из людей, и это тоже важно. Из Евангелий невозможно понять, каков Бог-как-Он-есть, и, по-моему, этого человеку и незачем знать.
Когда Павел говорит о спасении верой, по-моему, он говорит о вере в Бога, сошедшего на землю и вочеловечившегося в Иисусе Христе, Который открыл человеку благую весть о пути спасения. Тут тоже идет речь скорее о вере-понимании отношений между Богом и человеком, нежели о вере в какое-то позитивное знание о Боге. Евангелие указывает человеку путь к Богу, но не дает ключа к раскрытию тайны Бога.
Я не хочу сказать, что догматы христианской веры, которые проповедуются церквями неверны. Я слишком несведущ, чтобы утверждать такое. Во мне просто нарастает ощущение того, что эти догматы находятся где-то в стороне от основной цели обращения Бога к человеку, проявленного в миссии Иисуса Христа и проявляющемуся через Евангелия. Чем внимательнее я прислушиваюсь к словам Иисуса, тем далее на периферию моего внимания уходят вопросы, ответами на которые являются догматы.
Кстати, интересно отметить, что все конфликты между церквями касаются как раз того, что на периферии, если смотреть на веру в такой перспективе.
*
Ветхозаветные жертвоприношения (кроме несостоявшегося жертвоприношения Авраама) – это всегда приношение Богу какого-то имущества. Жертвоприношения христианской литургии – это приношение человеком Богу самого себя.
Трудно оторвать от себя часть имущества. Еще труднее отдавать Богу самого себя.
Отдавать себя Богу– это не единоразовый жест, это жизнь. Отдача себя Богу – это непрестанное усилие, и в тоже время это — усилие-без-усилия. Это и очень трудно, и в то же время в какие-то моменты нет ничего проще этого.
Образ Христа как непорочной жертвы. Каждый из нас приносит Богу то, что есть…
Copyright secured by Digiprove © 2017