Когда детский садик едет на экскурсию, кого ведет за ручку воспитательница? Наверное, самого непослушного из детей. У безобразника с учителем особые отношения. Эти отношения он ничем не заслужил, разве что своими безобразиями, но в некотором смысле он избран, и ему уделяется особое внимание. Некоторым образом, он лучше всех знает и понимает своего учителя. И его безобразия, и его попытки вести себя хорошо являются частью непрерывного диалога с учителем.

В этом смысле, Израиль действительно избранный народ. Он не лучше других перед лицом Бога, но Бог за руку ведет его по Истории. Особенностью, даже сущностью, этого народа является то, что он привык – Бог ведет его за руку. Божьей руки он ищет каждое мгновение и в любой ситуации.

С точки зрения христианства, избранный народ отказался от взросления, когда отверг Христа. От исполнения предписаний потому что «так сказано», он мог перейти к попытке «вести себя хорошо» в свободе выбора, руководствуясь заветом постараться любить Бога, себя и человека. Принявшие Христа иудеи и язычники перешли в старшую группу детского садика, поняв, что мир сложнее любого закона, что они имеют право на ошибку, что Учитель их простит, ибо любит их. Он хочет их свободы, а нет свободы без ошибок. Это открыло повзрослевшим детям дорогу в мир. Евреи же так и остались в исполнении воли Учителя перед Его лицом. Видимо, они испугались, что, если они повзрослеют, Он отнимет у них Свою руку. В чем-то они проиграли, но что-то они и сохранили, и, по-видимому, то, что они сохранили, для них самое главное…

Любит ли Бог своего безобразника сильнее, чем другие народы? Надо спросить у Бога.

*

Главная заслуга евреев не в том, что они «придумали» монотеизм. К монотеизму шли и пришли бы сами и некоторые другие народы. Евреи создали Бога одновременно Благого и Всемогущего.

Если Бог всемогущ, то нет в этом мире ничего, что не по Его воле. Значит Он ответственен и за боль, и за смерть, и за все несправедливости и все зло этого мира. Невинный ребенок погибает под бомбами по Его вине. Значит, Он не благ. Значит, Он безразличен к людям, или, хотя бы, к некоторым из людей. Трудно с таким Богом…

Если Бог благ, то все зло этого мира не от Него. Значит, Он не всемогущ. Значит, есть другая, злая сила, с которой Он не может справиться. В зороастризме и манихействе так и есть. И с слабым Богом нам тоже как-то неспокойно.

Так благ Бог или всемогущ?

В политеизме этот вопрос не стоит. Там есть добрые и злые божества. В безличных религиях, вроде ведической, тоже. Там есть миропорядок, который стоит выше человеческого добра и зла. В позднем индуизме танцующий Шива разрушает мир, завершая очередную его стадию, и “it must be so”. Но когда Бог един и вступает в отношения с человеком…

Евреи сумели сохранить всемогущество Бога, не принеся в жертву Его благость. Они дали миру Бога Всемогущего и Благого. Правда, для этого им пришлось принять вину за все зло мира на себя. «Мы виноваты за все зло, которое приключается с нами. Наше непослушание навлекло на нас беды. Всемогущий Бог хотел для нас блага, но мы ослушались Его воли.»

Религиозный гений еврейского народа. Ибо ничто так не нужно человеку, ничто не удовлетворит его религиозной жажды, как Бог Благой и одновременно Всемогущий. Но это еще не все.

Иов – вот вершина религиозного гения. Позиция «я во всем виноват» чревата фальшью. Кто во всем виноват, тот по сути ни в чем не виноват. Автоматическое приятие вины поверхностно – другое дело когда вина осознана и возможно раскаяние. Но размышление над своей виной способно приводить к моральному конфликту с Богом. Нужно ли принимать на себя вину, даже когда ты ее не понимаешь? И может ли у человека быть равный суд с Богом? Решение гениально просто. Бог благ в своем Великом Промысле о мире, но этот Промысл может быть непостижим для умозрения человека, а доступная человеку картина может казаться ему злом. Доверие Промыслу Бога, гамлетово “Let be!”. Бог всемогущ, Бог благ, и человеку не обязательно для этого принимать на себя вину, которой он не видит. Человек может быть виноват, и, скорее всего, он в чем-то виноват. Но ему необязательно «измышлять» себе вину, чтобы «оправдать» Бога.

Ну и, конечно, «но не как я хочу, но как Ты» Иисуса в Гефсимановом Саду. Доверие Промыслу вплоть до принесения себя в жертву. Диалектика приносящего себя Агнца Божьего, Промысла и Искупления. Mysterivm fidei!

В христианстве и позднем иудаизме напряжение между благостью и всемогуществом Бога ослабляется в бессмертии и вечном воздаянии. Земные радости и боль, земная несправедливость теряют значимость в перспективе Царства Божьего и Ада. Не отвергая веры в вечную жизнь, следует отметить, что посмертное воздаяние совершенно излишне для утверждения всемогущества и благости Всевышнего. Бритва Оккама отсекла бы это доказательство. И без этого Бог всемогущ, но и благ. Это уже доказано. Доказано религиозным опытом еврейского народа.

В этом вопросе мы, христиане, пришли на готовое. Наверное, чтобы пойти дальше…

*

Всем, кто спорит с евреями, советую помнить одну важную вещь: без их упрямства не было бы Священной Истории…

Copyright secured by Digiprove © 2017